何为帝王之术?古代皇帝如何培养和应用?(什么叫做帝王之术)

古代的封建统治者治理国家的权谋手段被人们称为权术，说好听点是一种领导艺术。

那么什么是帝王之术？

这个问题在三国“魏劭”的“人物志”里写的比较精辟。

大臣以自任为能，君以能用人为能；

大臣以自己胜任某种工作为有才能。

帝王却以会用人为有才能。

就是说真正英明的帝王，不需要你多么能冲锋陷阵，以一敌百，也不需要什么都会，君王想成就一番霸业，要善于整合社会上的各种人力资源，知人善人，人尽其才，最合理地选用人才是帝王之术的根本。

臣以能言为能，君以能听为能；

大臣以能言善辩，出煤划策为有才能。

帝王以善干听取忠言逆耳，兼听者明，取其善利于行的意见为有才能。

臣以能行为能，君以能赏罚为能。

大臣们以身体力行为有才能。

君王以赏罚分明为有才能。

说白了用人也是一门科学，说起来容易做起来难，老话说的好，画猫画虎难画骨，知人知面难知心，我认为这是每个人的临场发挥，不是能学来的，要是能学来，古代就没有那么多短命的王朝，更不会有朱元璋那样的放牛娃皇帝了。

帝王之术主要讲的是如何识别人才、使用人才、驾驭人才，如何平衡朝堂臣子关系，如果管理老百姓，

皇帝眼里臣子都是一样的，他们没有中奸好坏之分，他们的道德、人品都差不多，野心也都有，都不是安善良民，只要给他们权力，没有一个听话的，没有一个忠臣。

他们只有听话的和不听话的区别，自己人和非自己人的区别，能力高低的区别，人品道德上没区别。

皇帝不能信任任何人，要提防每一个人，皇后、妃子、儿子、太子，都是权力的威胁，最好用的还是太监、身边官位品级低的人。

如何识别人才？有才的人不好驾驭，好驾驭的没有才，那就给好驾驭的人地位不给权力，给有才的权力不给地位，

必须用有才的，这样才能管理好国家，但是得提防他们。

也必须用听话的，这样有什么事都能让他们去干，但是不能给权力他们。

至于老百姓，是最好管理的，根本就不需要皇帝操心，皇帝要做的，就是管好官吏。

当然，这说的都是一些皮毛，只是给你一个大概的范围，皇帝要学的东西很多，有专门的帝师教他们，还有皇帝身体力行的教他们，给他们锻炼的机会，

至于其他专业的东西，皇帝根本就不需要懂，皇帝只需要懂驾驭人就行，人只有专才，没有通才，用好专业的人，让他们去做专业的事，

帝王之术是集中国古代帝王的领导学、谋略学、管理学以及识人术、用人术、纵横术等为一体的特殊学科。 君道，是作为一个单位、一个部门乃至一个国家的最高领导人所必须通晓、掌握的根本原则。把我们审视的目光投回古代，从某种意义上来说，帝王也是一个管理者，只不过他所管理的不是一般的团体，而是一个庞大的国家。 综观五帝的治国之道，都能善用无为而治的法则，并在运用中使之体现为最高的和谐，天下百姓在日常生活中得到了实惠却不知道是怎么回事，行为合乎道义却好像生来就有这种修养。这就是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜之仁德的具体表现。

一，王者不能事必躬亲，要懂得用人。以调动天下人才之积极性为己用，乃王者之大道。

二，识人、选人、量才而用是古今成就王者的关键。

三，最大的私是私天下，而要取天下、成就最大的私，就要先做到无私，不争小利，这是成就王者的规律。

四，什么样的王者是称道的，如何做才是一个万民称颂、流芳百世的王者？历史表明，王者之道，贵在征服人心为先。

五，做任何事情要有原则，有度，超越了度则走向反面。因此，王者必善于把握时机审时度势。

六，至高无上的王者地位与权力欲望，人皆想要之。但夺取权力是危险的，古往今来的兴衰成败和权力的更替变换提醒人们，面对权力的诱惑，必须既慎且惧，必须小心慎重地使用和守护手中的权力。

七，要说服、打动人心，让人接受自己的主张或意见，是一门高超的艺术，而其中最重要的，是如何揣摩对方的真实意图。

八，失败中潜伏着成功的机会。关健在于如何看待失败、如何把失败转化为成功，把灾难转化为成就。

九，要想成功立业，不能寄望于他人，没有任何东西是可以永远依赖的，因为事情总在变化。因此，只能依靠自己的信念，不断修炼和提升自己处世与应变的能力。

十，人的成败、国家的兴亡，是否有天命的注定，由古至今便议论纷纷。但从历史规律来看，人或国家的命运还是掌握在自己的手里，在于人事，而不是天命。

《韩非子:帝王之术》共分八册。其中《老子》、《孔子》、《墨子》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》，均一家一册；《周易》、《管子》、《孙子兵法》则合为一册。所谓“先秦思想”，主要指的是春秋战国时期的思想。春秋战国时期，诸侯兼并，列国攻伐，强国进攻弱国，大国吞并小国。鲁国的初税亩、田氏代齐、三家分晋、吴起相楚、商鞅变法，经济在无情地为自己开辟道路。在令人眼花缭乱的政治军事舞台背后，是经济基础在悄悄地起着决定性的作用，显示着它那巨大的选择功能。伴随着激烈的政治、军事、外交的斗争，各个阶级阶层、各派政治力量，都在寻找自己理论上的代表人物，都在通过自己的理论家、思想家，为着各自的利益，自觉不自觉地大喊大叫，都在加紧地锤炼着自己的思想武器。这就造成了春秋战国时期处士横议、百家争鸣的奇观。这一争鸣的结果，使我们的民族摆脱了原始的巫术宗教所带来的蒙昧与束缚，奠定了理性主义的文化心理结构。春秋战国时期的各家思想，很丰富，也很复杂。各冢留下的著作，大多为后人整理过，有的著作，并非一人一时所作：例如《庄子》的内篇、外篇、杂篇，究竟哪些是庄子所作，学界至今尚有不同的看法。《墨子》一书中，既有墨子的言论和思想，也有墨子后学的言论和思想。老子与孔子，谁在前，谁在后，也是聚讼纷纭，不得统一。诸如此类的问题，《韩非子:帝王之术》均加以回避。因为《韩非子:帝王之术》的对象是中等文化水平的读者，它的任务只是普及性的介绍。如果读者在看了《韩非子:帝王之术》以后，能够对先秦诸家的思想主张有一个大致的印象，这就达到了《韩非子:帝王之术》的目的。

帝王之术，历来被传的神乎其神，其实说白了就是用人知道，根本没有那么神秘。

中国封建时代，大凡是有作为的明君，无不是帝王之道的高手，想熟练的运用帝王之道，需要做好以下几点。

1.一般从小都是受过良好的教育，有名师指点，拥有深厚的知识积累。

2.有过从政治国的经验，这是知识到实践的应用阶段，可以进步的培养交际之道。

3.熟悉朝堂的规则，明白朋党之争的根源，学会平衡双方力量。

4.老皇帝的亲自教导，经验分享，良臣的辅助。

5.皇帝自己的悟性，善于总结分析，善于听取大臣建议，然后择善从之。

总之帝王之道的培养是一个先天加后天的过程，先天的教育，自身的悟性，可以培养出很高的情商，后天通过治国理政的锻炼，技艺也会不断提高，熟练的掌控朝臣为自己所用。