不是所有的老人去世都能称之为"喜丧"，怎样才算"喜丧"?

喜丧不论年龄岁数的。

凡该死的都归喜事庆事，只不过用于狠怨大及仇人间罢了。

亲近的邻友的则是久病受罪太多的人，死去是喜事了，即不再遭罪了。

而老人一般超60一个甲子的，再亡故可划入喜丧了，即亲友们可不必太忧伤了。

而现今中国人基本70来岁寿命，超出者可归喜丧了。

只不过有的地以为过80岁，甚至90岁为喜丧。

喜丧本是死者亲朋好友可不发悲的意思，古人还有相庆仪式存在呢，现在有些地区还保留这一相庆式的。

这是好死赖活被实用形成的，近些年议论的安乐死属此观念的再议。

本质是注重生存质量形成造成的。

即，有人浑身病痛又死不了，治久仍无改善，活的太受罪了，死就解脱了。

而，自可行动少病痛就是几百岁都归家有一老如有一宝的，因可知自家族有长寿基因式血脉，从而比仅40来岁就亡故的人家心气高得多。

本题所述老人多大岁数亡去是喜丧，与上述不同的含义。其专指不悲伤少悲伤意，而称喜丧，因而不论年龄，凡服伺很久的病缠身的人，亡去归喜丧，专指老人则现在应以80岁以上可称喜丧了。因人均寿70多岁了。

在农村是可请戏班子唱戏的。所以见乡村办丧请唱戏的，可别见为怪了，而是高寿者走了，显其高寿的待遇方式体现。

悟空问看后咱也在其上留上点啥。

当时我们听说后，就从外地匆忙赶回去，她老人家当时还十分清醒 ，还和我们挨个说话，但是已经极度虚弱了，当时我们请了医生给她打点吊瓶，那药水竟然都打不进去了。医生说，血管已经全部萎缩了。

后来，我还和她一起躺着，说话，她感叹道：人太老了，活得都没滋味了。

还问起我的生活，等等，感觉头脑特别清醒 。

再后来，凌晨时，当时是我父母和她一起休息的，父母说，感觉到老人家的呼吸慢慢地缓了，慢慢地就停止了。

当时他们一边呼喊，一边迅速拿出老衣来给穿上，当时，还喊着：娘啊，伸伸腿好穿衣服啊！

奶奶竟然还十分配合。穿好之后就完全没有气息了。

当时村里人都说这是喜丧。

全村里的小孩子都来奶奶的棺材上，摸一摸 ，意思是沾点长寿的光。

还有些人专门来要奶奶的宴席上的馒头，说拿回去给自己家老人吃一吃，也长寿。

我感觉这就是喜丧。

无病而终。

村里一位90岁老人告诉我，“喜丧”并不是以年龄或者身体有无病痛来评定的，而是根据这个人生前所做的一些事情，以及他的子孙情况来评定的，而评判最关健的一点就是有没有落叶归根。

按照民间传统的习俗来说，一般人去世以后都可以算作是白事，毕竟这是自己的亲人离自己而去，可以说这世上从这一刻起，就再没有这个亲人，相对来说是这是一种比较沉重、悲伤的事件。但由于近些年的习俗改变，很多人把这种白事当作“喜丧”来办了，其规格和红喜事是一样的，当然也不是说对去世的人不尊敬，而是大家不想把这个事情弄得太沉重了。

之所以当作“喜丧”来办，就是认为这个亲人去到另外一个世界是非常好的，一方面对于自己是一种解脱，一方面对于亲人是一种解脱，所以就会出现这样的情况。换句话说一个人活够足够的时间就可以了，并不是说一定要活到100多岁，只要身体健康，能吃能喝，那就可以，而到了自己动不了，或者说吃喝都比较困难，那离开未必不是一件好事。

很多人以为只要老人去世都能称之为“喜丧”，其实并不是，能不能算作“喜丧”要看当地的一些习俗，还有就是这个人生前的一些情况，这个问题我从两个方面给大家分析一下，以后看到别人办“喜丧”千万不要觉得这是不尊敬人，那样就会显得自己非常的无知。

一、按照民间传统，大部分地区办“喜丧”都会符合下面几条件：

1、去世的人年满60岁

为什么会是60岁，因为从一定意义上面来讲，60岁就意味是一个轮回，一个甲子的轮回，而60岁同样对于一个老人来说也是生命中最重要的日子，你可以看看周边如果是有老人活到60岁，必然是会给自己大办一个生日的。

所以这就是60岁的重要意义，当然这不是说“喜丧”的重要条件，而是必须达到的条件，否则就会给人造成笑话，或者说自己是对亡人的一种不尊敬。

2、亡人已经成婚、并留有子嗣后代

这一点就是非常重要的，因为这意味着去世的人一生都是圆满的，可以说也完全了人生很多重要的事情，这就相当是一个圆满的落幕，毕竟结婚生子在任何时代都是非常重要的，不管是普通人，还是一些名人，这也是相当给自己的人生划上一个满意的句号。

所以说这一点是非常重要的，有些人没有成婚、也没有留有子嗣后代，那就算你活了90岁或者说100岁，也不能当作“喜丧”去办理。

3、无病、无灾的老人去世

这一点相信大家都能够理解，就是说这个人去世之前，并没有受到病痛的折磨，也没有行动不便，更没有卧床不起的情况，就是一个自然的轮回。

如果是有病、有灾的人，那不能称作为“喜丧”，只能算是一种解脱，一种对自己、对亲人的解脱，和“喜丧”是有天壤之别的。

按照老一辈的说法，如果是有这种病痛的情况，到了另外一个地方也会带着一起去。可以说是一种不好的征兆。

4、亡人的父母、岳父岳母都已经离开，并且离开的时间已经超过三年

俗话说一个人守孝需要达到三年，这也是老一辈留下来的，那按照这样的情况，如果去世人的父母或者岳父岳母没有满三年，那肯定是不能算作“喜丧”。

正所谓大小有别，如果想要把这种白事当作“喜丧”来办，那自己的父母必然是离自己先去，不然就会成为白发人送黑发人，那就是一种悲痛，对于在的人是一种种深深的伤害，那千万不能当作“喜丧”来办，否则就会给自己造成笑话，也会影响自己的运气。

5、无牵无挂

一个人从出生那一刻起，就注定了需要结婚成家，然后把自己的子女抚养长大，看着他们成家立业，也看着自己儿孙满堂，可以说这样才是一个人最满意、最幸福的结局，因为既做了子儿，也做了父母，更做了爷爷或者奶奶，可以说一生的心愿，不同的角色都已经完成了。

那可以说走之前是没有任何牵挂的，这样的情况下才能称作为“喜丧”

6、去世前人品清清白白，整个人也干干净净

有些人到老总会为了自己的一点利益去作恶多端，人品极差，为的就是争这一口气，或者说有一点点小小的利益。这个时候会让很多人都嫌弃，说这个的人品并不怎么样，也不清白，那这个时候想要举行一个“喜丧”势必就会让全村人笑话，因为根本没有人会认为这个人他能够成为“喜丧”。

想要达到“喜丧”，那就是人品非常好，不计较、不为了一点利益去损害他人，同时把自己的子女也教育得无可挑剔，为人处世非常的圆润，让人连连称赞。那这样举办一个“喜丧”自然是非常不错的。

7、落叶归根

这里可以分为两部分，一部分是终于自己的家里面，因为老人都寻求一个落味归根，只有真正在家里离开的，才算是落味归根，才能摆在自己村里面的神屋中，否则只能摆在外边。

再一个就是他是自然死亡，也就是当到了一定情况下，最终离开，因为这是一个轮回，生老病死全都是固定好的，可以说基本是没有办法可以改变，所以这种就可以称作是落叶归根。

如果说你是因为其他原因离开，那也算不上“喜丧”，所以这一点也是非常重要的。

那综合一下什么样才算“喜丧”呢，就是年龄在60岁以上，有成婚并留下子嗣后代，双方父母都已经离开，最终是落叶归根。但凡有一个条件达不到，就不能算作“喜丧”。这个情况目前在大部分地区都是按照这样来做的。

虽然说两者都是属于白事，也是一种悲伤的情况，但“喜丧”与白丧还是有很大的的区别，主要表现为以下几个方面：

一、意义不一样

“喜丧”相对来说会喜庆一点，这种喜庆是由心里的喜庆，并不是不会悲伤，同样也会，只不过两者都是不同的心情，一种是非常沉重、悲伤的心情，而一种是略带喜庆，以悲伤中带有一点愉快的心情。

有些地方是说白丧全程是不能笑的，而“喜丧”是可以笑的，从这就可以看出来意义完全是不一样的。

二、规格不一样

白丧相对来说会比较节约一点，或者说不会弄一个很大的排场，但“喜丧”相对来说是会比白丧规格高一点，所花费的金钱和时间都是不一样的，这个就有点当作喜事来办的味道，那自然规格会不一样的，有一些地方还会请人来演奏。所以两者的规格都是不一样的。

最后：

喜丧并不是每个地方都会有，它只存在于传统丧葬习俗和保留土葬完整的地域，一般在其他城市或者没有这些传统丧葬习俗的地方是看不到的。

但也想建议大家确实没有必要再保留这种土葬方式吧，不仅造成浪费，还费时、费力。不管是对于去世的人，还是对于他们的家人来说都是一种折磨。应当遵循现在的火化或者海葬的方式。

全程参加过湘西某地的一场喜丧，原来丧事还可以这样办！

令我庆幸的是，我的老家没这习俗，不然我连抬棺材的人都请不齐！

1、必须是80岁以上的老人，而且双亲（公婆）已过世3年以上。

这个条件，很多老人都能满足，毕竟自己都超过80了，双亲还在的话，那不得百来岁了。

2、必须是四代同堂（老人，儿子，孙子，曾孙子）。

只计算家族男丁，如果第四代是曾孙女，不算；嫁出去的女儿和孙女，无论繁衍了多少代，一概不算。

这个条件很苛刻，尤其是80后和90后，兄弟姐妹少，子女更少，如果他们父亲的兄弟也少，那他们的爷爷奶奶就很难达成喜丧的愿望。

3、必须在家里善终。

死在外面的，不算；凶死的，不算；病死的，不算（这一条现在已完全放开，纯粹自然老死，实在少得可怜）。

能同时满足这几个条件的老人，一个百来人口的村子，往往也就那么一两个而已，大概比例不超过5%。

1、后代可以喜笑颜开

老人去世，本应是令人悲伤的事情，后代应当哭才对，很多地方也都有“哭丧”的习俗；但喜丧不同，后代是恭喜老人荣登极乐，不但不用哭，还可以欢欢喜喜，有说有笑。

2、张红榜

在当地，丧事需要张贴两张榜文，一张是讣告，一张是执事榜(红白喜事需要请村里人来帮忙，执事榜就是主管对每个人工作分配的告示)。

如是白丧，两张榜文都必须用白纸书写，如是喜丧，都用红纸。

3、贴红对联

与榜文相同，白丧用白纸，喜丧用红纸。

所以，看到办酒席贴红对联，张红榜的，不要直接认定是喜事，也可能是别人家死了人！

喜丧与白丧除了以上三点不同，不知情的人，往往还可以通过抬棺木的人数，来判断是喜丧还是白丧。

出葬时，是将棺木绑在两根大碗粗、长十几米的杉树杆上，从老人自己算起，每一代要安排8个人抬棺木。

所以，只要看到是32个人抬的，就表示老人家里四世同堂，极有可能是喜丧。

同理，如果看到的是8个，16个，24个人抬，就一定是白丧。

大家可自行脑补一下，32个人分成前后两队，挤在不足1米宽的田埂上抬棺木，会是什么样的场景（肯定比下面图片好看）。

我当年参加喜丧在冬天，田里没水，很多抬的人就踩到田里走，我当时就在想，要是夏天怎么办，路上哪可能挤得下那么多人，难不成大家踩秧田里去？

真是万幸，我的老家没这习俗，否则，得跑差不多半个镇，才能请到几十个人来抬棺。

参加过很多地方的丧礼，但喜丧却是独一次，也是在这一次，让我见识到了传说中的、完整的丧礼。

1、披麻戴孝

这似乎没啥稀奇的，但在湘西的这个县，每一辈的孝布都有所不同，当地人一看就知道是哪一辈。

儿子辈的孝布要做成尖帽，戴在头上，再系麻绳绑住孝布；其余辈份是将孝布披在头上，完全靠麻绳系住才不会往下掉，孝布都很长，能超过脚后根。

儿子辈的孝布上面不贴纸，其余辈份都会在额头上方贴纸，圆形，直径约3公分，红黄绿蓝四种颜色，每一辈用不同的颜色。

2、腰系草绳

儿子辈的腰间要系草绳，还要用一根短棒别在腰间，将草绳扭紧。

这是表示，父母过世，孝子茶饭不思，为了能够打起精神来料理丧事，就勒紧肚子，消除饥饿感。

3、手拿哭丧棒

哭丧棒约40公分长，姆指般粗细，上面贴满了白纸条，在安葬老人之前，孝子要棒不离手。

这是因为，孝子见人矮一辈，碰到熟人都得下跪，太饿没力气，跪下去要有个棒拄着才不会倒下去，起来的时候，也要靠棒子支撑才有力气站起来。

丧礼酒席上，孝子还要拿着哭丧棒去挨桌下跪叩头，向宾客们道谢致意。

4、念祭文

在安葬老人的前一天夜里，司仪会将老人的生平事迹（大多是将老人吃过些什么苦，有什么功绩之类编成押韵的诗歌）说唱出来，孝子一直跪在灵堂前，宾客们坐着观礼，整个过程大约两三个钟。

司仪每说唱一小段（几句），炮手就点一串鞭炮（平均一两分钟一串），吹鼓手奏乐，孝子叩头。

很多地方都保留了念祭文的习俗，但大多礼仪不周全，有些地方的孝子只是象征性地跪一下，大部分时间都坐着，叩头和放炮也没那么密集，当年我们还在房间里面，就被鞭炮的硝烟熏的喘不过气来。

5、退步目送，三步一跪一叩头

出葬时，老人的子孙后代在前面开路，每人手中都拿着根哭丧棒，每个后代的身旁都站着一位村里帮忙的人，棺木走在最后。

子孙后代在盯着棺木，倒退着走，每退三步，都要跪下来叩头，右手将哭丧棒拄在地上，帮忙的人再将跪的人拉起来，在拉的时候，不能一拉就起，要拉三次才起。

后代在跪的时候，炮手要点一串鞭炮，在退步走的时候，炮手要点大炮（手指粗的单个鞭炮，响声极大，这是丧事的专用鞭炮）。

想当年，从家里到河边（棺木装船运往山上安葬），短短两三百米，硬是退了两个钟才到，到后面腿一直发抖。

6、烧井

烧井，就是按好老人的墓穴后，用火烧一遍，其目的是将墓穴土里的蛇鼠蚂蚁等烧死，以免打扰死者。

各地习俗不同，但一般都有这一道程序，有些地方是用冥纸烧，有些地方是用鞭炮炸，我在喜丧上看到往墓穴里扔了三个挑子的鞭炮。

7、道场

道场是当地对老人厚葬的标配，一般是三天或七天，如今攀比之风盛行，村里只要有一家给老人做了道场，其他人家都会跟着做，只要有一家做够七天，其他人家也同样如此。

当年没怎么留意这仪式，反正就是在楼上摆好祭品，点好香蜡，三四个穿着职业装的人在那里敲敲打打。

在很多地方，传统的丧葬习俗正急剧简化，可能在几十年前，还跟上面一样，但现在，麻不披了，草绳不捆了，哭丧棒不拄了，退步改成前进，送葬也不用下跪叩头，道场不做了，孝布仅流于形式，随时可以摘下来，孝子还可以坐着听祭文。

丧葬习俗可以简化到如此地步，就算这些地方原来有“喜丧”的习俗，也早就被减掉了。

我认为，这些传统的丧葬习俗，都是有根据、有来历的，大可保留下来。

虽然，习俗始终只能是习俗，起不到任何实际作用，但越复杂的仪式，能让人记得更清楚，也更有味道。

按照民间传统，“喜丧”必须符合以下几个条件：

1、亡人年满六十岁【一个甲子轮回】；

2、成婚并留有子嗣【通俗的说法就是留有后代】；

3、父母双亲、岳丈岳母【或公婆二老】已先他而去，且都已三周服除【都已过了三周年纪念了】；

4、善终【也就是无疾而终，哈哈，这个是现代人所难以满足的条件了。现代人嘛，可以放宽一点——符合前三点，只要不是死于车火以外，都算是善终吧！】